Édité par Dr. Sócrates & Dj GArRinchA pour TropicaL Diaspora Records®
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Tout ce que nous ne sommes pas et ne deviendrons jamais
– La position de Tropical Diaspora Records® face à l'appropriation culturelle
Commençons par affirmer que la langue dans laquelle nous écrivons nous est étrangère. Mais comme tout autre moyen de communication, la langue est également une arène de lutte. Nous utilisons la langue comme une arme.
La culture des peuples colonisés est gérée dans les métropoles du monde occidental. Elle a été incorporée au système de classification culturelle de l'Occident. Ethno, Afro, Latin, World… ce sont tous des noms qui donnent aux Occidentaux des moyens de reconnaissance et de différenciation : si c'est Afro, ce n'est pas de nous. Cela semble porter l'estampille de l'échange culturel, mais ce n'est pas le cas ; et nous avons un problème avec cela. Pourquoi ? – Pour les besoins de l'argumentation, nous considérons la culture des colonisés comme une culture produite en dehors de l'Occident, ou en Occident mais par des non-Occidentaux, et opposée à la culture du colonialiste. Il va sans dire que l'Occident est principalement l'Europe et l'Amérique du Nord, à l'exclusion du Mexique et de toutes les régions habitées par des peuples autochtones sur ces territoires.
L'état actuel des choses est un système qui a l'Europe pour centre. Tout système avec un centre a sa périphérie. Les périphéries ont été façonnées par l'appétit du centre, tandis que le centre fonctionne comme point de référence pour sa périphérie, devrions-nous dire comme un miroir dans lequel la périphérie se regarde, non pas telle qu'elle est mais telle qu'elle devrait être. À travers les moyens techniques de reproduction, les canaux de distribution et la fétichisation des médias sociaux comme la véritable sphère publique promettant l'accès, le colonialiste dit au colonisé : regarde ce que nous avons accompli, ne veux-tu pas être comme nous ?
Ce système centre-périphérie nous accompagne depuis la modernité, depuis l'aube du capitalisme. Nous allons jusqu'à affirmer que c'est une invention spécifique de la modernité. Et cela a des conséquences, car la modernité coïncide avec la soi-disant découverte du continent africain et des Amériques. Les navires de la traite négrière sont devenus le terrain d'expérimentation pour le développement ultérieur de l'usine capitaliste qui asservirait des milliers de personnes à travers le globe, tandis que les mines exploitées dans les Amériques paieront pour la Révolution industrielle. Les célèbres mines de Potosí et l'expression, encore en usage, vale un Potosí : valoir un Potosí, symbolisent un développement social et économique à l'aide duquel le centre a grandi, et grandit encore, aux dépens de la périphérie. Les histoires sur le vampire suceur et le zombie sucé sont plus que des récits symboliques. Elles décrivent graphiquement le lieu de travail global.
L'Européen blanc qui se soucie des périphéries ne se voit jamais comme un colonialiste mais comme un sauveur. Pourquoi cela ? Pourquoi l'Europe se pose-t-elle en sauveuse ?
L'Europe est construite comme une culture de sauveurs, qui en savent plus sur les Autres de la périphérie. Les classifications de Linné, l'amour de Humboldt pour la flore américaine colludent avec la passion de Rhodes pour le télégraphe et le portrait d'Elihu Yale, dont l'université célèbre porte le nom, tout en profitant d'une tasse de thé en compagnie d'une jeune esclave africaine entravée. L'Europe est le lieu d'une culture qui s'octroie le droit de connaître et de sauver. Mais, qui est sauvé par l'Europe et de qui l'Europe se sauve-t-elle ? Bien sûr, l'Europe pense qu'elle sauve les Autres d'eux-mêmes : de leur corruption, de leur ignorance et de leur atavisme, de leurs maladies innées… Récemment, un jeune philosophe allemand a déclaré ce qui suit : "en raison de son passé, l'Europe est la mieux équipée pour trouver une réponse afin de réaliser la justice sociale et la démocratie pour l'avenir de l'humanité". C'est une déclaration étrange pour un philosophe. Le jeune penseur allemand est plein d'ignorance. Le poème d'Ikwunga indique clairement d'où l'Europe a tiré son équipement, il révèle les conséquences de l'aveuglement du philosophe. Il dit ceci :
Les bombes sont fabriquées à Londres
Mais les bombardements sont au Congo,
Les bombardements sont au Togo.
Les chars sont construits en Russie
Mais les bombardements sont en Angola,
Les bombardements sont au Rwanda.
Les avions sont construits en Allemagne
Mais les raids aériens sont à Freetown,
Les raids aériens sont à Asmara.
Le bazooka vient de New York
Mais les tirs de bazooka sont au Nigeria,
Les tirs de bazooka sont à Mogadiscio.
Le cacao pousse au Nigeria
Mais nous achetons du chocolat de Belgique.
La canne à sucre pousse en Jamaïque
Mais le thé est sucré à Toronto,
La vie est douce à Toronto.
Les diamants pleuvent en Sierra Leone
Mais ils n'ont pas de mains pour les attraper,
Ils n'ont pas de mains pour les porter.
L'or abonde à Kinshasa,
L'or abonde à Maputo
Mais ils stockent l'or dans les banques suisses.
Le coton fleurit au Mali,
Le coton pousse au Cameroun
Mais ils mendient des pantalons de Paris,
Ils achètent des vêtements usagés de Paris.
Regardez une compilation de ce qu'on appelle la World Music, comme on le fait typiquement aux États-Unis ou en Europe. La production est la meilleure, l'édition est superbe. À travers les moyens techniques de reproduction, le colonialiste affirme sa suprématie, sa domination. Il se soucie. Aucune plainte ne peut être formulée. Certes, il sait comment faire les choses correctement. Une chanson salsa porte le nom de son producteur occidental sur une chaîne YouTube. Les rythmes africains de Barranquilla sont enregistrés de telle sorte que l'Occidental puisse les reconnaître comme africains. Les sons de la forêt amazonienne deviennent un mythe à sortir de l'oubli, et lorsque Dona Onete sort un clip vidéo, les requins de l'industrie musicale deviennent fous : lequel d'entre eux en tirera le crédit ? Entre-temps, Bob Marley méprisait la version d'Eric Clapton de "I shot the sheriff" car il n'avait évidemment rien compris. Les puissantes institutions culturelles des États nationaux européens sont heureuses de soutenir cette pénétration colonialiste au nom de l'Autre, car elles savent mieux. Ainsi, nous finissons par célébrer les réalisations de Humboldt comme si elles étaient les nôtres.
Le colonialiste voit le natif comme une proie. Le natif voit le colonialiste comme un prédateur – pour paraphraser une idée célèbre sur les relations de vie dans la forêt tropicale par un anthropologue renommé.
Mais il y a un piège. En raison du pouvoir que l'Occident exerce through ses réseaux de distribution qui répandent worldwide une idéologie de guérison et de restauration, et through le fétichisme technique qu'il professe, les compilations de World Music deviennent une norme sur la culture des colonisés. Elles deviennent des enregistrements de table basse, l'opportunité d'engager des conversations intelligentes entre des personnes blanches instruites tout en perpétuant des mythes d'authenticité communément attachés aux cultures "primitives". Elles renforcent la conviction que vous êtes bien informé sur la culture de l'Autre, la culture du colonisé. C'est exactement ce qu'est le syndrome de Marco Polo. Comme la culture de l'Autre en est venue à être connue through les yeux du célèbre marchand italien, nous sommes déçus lorsque l'Autre ne se comporte pas comme Marco Polo nous l'a enseigné, et nous exigeons d'elle qu'elle se comporte en conséquence. La World Music force les gens à se comporter selon les standards de Marco Polo, pour ainsi dire. Dans la rencontre culturelle, les Occidentaux créent des stéréotypes avec l'aide de l'argent des entreprises. Les croyances corporatives sont incorporées et deviennent le moteur, tandis que la politique culturelle des États nationaux européens récolte les profits. La philanthropie comme une mauvaise blague.
Mais ce n'est pas le pire. Le pire est que la connaissance acquise peut être utilisée pour parler avec le colonisé de sa propre culture ; en fait, pour lui enseigner sa propre culture, pour lui montrer comment sa culture devrait être représentée… cuite et avalée. Finalement, cela devient le seul moyen dont dispose le natif pour parler de sa propre culture.
Les colonialistes se sont toujours arrogé le droit de représenter les Autres, de les mesurer à l'aune de leurs propres réalisations scientifiques et artistiques. Les labels de disques perpétuent cette idéologie lorsqu'ils créent through les enregistrements le plan où ceux qui sont présentés sont maintenus en vie comme Autres, l'étrange sujet de la curiosité et de l'enquête colonialiste. En revendiquant les mots World, Ethno, Afro ou Latin, le colonialiste donne l'impression d'universalité. Mais c'est une représentation erronée. Through ces enregistrements, le colonisé apprend à agir comme Africain, comme Latin, comme Autochtone aux yeux du suprémaciste blanc. Cela signifie que le colonisé a été dépouillé de sa propre humanité et universalisme pour devenir une marionnette.
Tout cela est ce que Tropical Diaspora® Records n'est pas, et ne deviendra jamais.
Nous tenons à remercier Frantz Fanon, toujours une source d'inspiration.