MANIFESTO
Uma cura do Dr. Sócrates & Dj GArRinchA para a Tropical Diaspora Records®
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Tudo o que não somos e nunca seremos
– A posição da Tropical Diaspora Records® frente à apropriação cultural
Comecemos por dizer que a língua em que escrevemos é estranha para nós. Mas como qualquer outro meio de comunicação, a linguagem também é um campo de batalha. Usamos a linguagem como uma arma.
A cultura dos povos colonizados é gerenciada nas metrópoles do mundo ocidental. Ela foi incorporada ao sistema ocidental de classificação cultural. Etno, Afro, Latina, World... todos são nomes que fornecem aos ocidentais meios de reconhecimento e diferença: se é Afro, não é nosso. Isso parece carregar o selo da troca cultural, mas não é; e nós temos um problema com isso. Por quê? – Para fins de discussão, consideremos a cultura dos colonizados como cultura produzida fora do Ocidente, ou no Ocidente, mas por não ocidentais, e oposta à do colonizador. É desnecessário dizer que o Ocidente é principalmente Europa e América do Norte, excluindo o México e todas as regiões habitadas por populações nativas nesses territórios.
O estado atual das coisas é um sistema que tem a Europa como seu centro. Todo sistema com um centro tem sua periferia. As periferias foram moldadas pelo apetite do centro, enquanto o centro serve como ponto de referência para sua periferia, deveríamos dizer como um espelho no qual a periferia se vê, embora não pelo que é, mas pelo que deveria ser. Através dos meios técnicos de reprodução, dos canais de distribuição e da fetichização das mídias sociais como a verdadeira esfera pública que promete acesso, o colonizador diz ao colonizado: olhe o que conseguimos, você não quer ser como nós?
Este sistema centro-periferia está conosco desde a modernidade, desde o alvorecer do capitalismo. Chegamos a afirmar que é uma invenção específica da modernidade. E isso tem consequências, porque a modernidade coincide com a chamada descoberta do continente africano e das Américas. Os navios negreiros tornaram-se o campo experimental para o desenvolvimento posterior da fábrica capitalista que escravizaria milhares de pessoas em todo o mundo, enquanto as minas exploradas nas Américas pagariam pela Revolução Industrial. As famosas minas de Potosí e a expressão, ainda em uso, vale um Potosí: valer um Potosí, simbolizam um desenvolvimento social e econômico com a ajuda do qual o centro cresceu, e ainda cresce, à custa da periferia. As histórias sobre o vampiro que suga e o zumbi sugado são mais do que narrativas simbólicas. Elas descrevem graficamente o local de trabalho global.
O europeu branco que se preocupa com as periferias nunca se vê como colonizador, mas como salvador. Por quê? Por que a Europa se apresenta como salvadora?
A Europa é construída como uma cultura de salvadores, que sabem melhor do que os Outros na periferia. As classificações de Linnaeus, o amor de Humboldt pela flora americana conspiram com a paixão de Rhodes pelo telégrafo e o retrato de Elihu Yale, de quem a famosa universidade leva o nome, enquanto ele desfruta de uma xícara de chá na companhia de uma jovem escrava africana acorrentada. A Europa é o local de uma cultura que se arroga o direito de saber e de salvar. Mas, quem é salvo pela Europa e de quem a Europa se salva? Certamente, a Europa pensa que salva os Outros de si mesmos: de sua corrupção, de sua ignorância e atavismo, de suas doenças inatas... Recentemente, um jovem filósofo alemão afirmou: "devido ao seu passado, a Europa é a mais bem equipada para encontrar uma resposta para alcançar a justiça social e a democracia para o futuro da humanidade". Esta é uma afirmação estranha para um filósofo. O jovem pensador alemão está cheio de ignorância. A poesia de Ikwunga declara claramente de onde a Europa tirou seus equipamentos, revela as consequências da cegueira do filósofo. Ela diz o seguinte:
As bombas são fabricadas em Londres
Mas o bombardeio é no Congo,
O bombardeio é no Togo.
Os tanques são construídos na Rússia
Mas o bombardeio é em Angola,
O bombardeio é em Ruanda.
Os jatos são construídos na Alemanha
Mas os ataques aéreos são em Freetown,
Os ataques aéreos são em Asmara.
O bazuca é de Nova York
Mas o bazuca é na Nigéria,
O bazuca é em Mogadíscio.
O cacau cresce na Nigéria
Mas compramos o chocolate da Bélgica.
A cana-de-açúcar cresce na Jamaica
Mas o chá é doce em Toronto,
A vida é doce em Toronto.
Os diamantes chovem em Serra Leoa
Mas eles não têm mãos para coletá-los,
Eles não têm mãos para usá-los.
O ouro abunda em Kinshasa,
O ouro abunda em Maputo
Mas eles guardam o ouro nos bancos suíços.
O algodão floresce no Mali,
O algodão cresce em Camarões
Mas eles imploram por calças de Paris,
Eles compram roupas usadas de Paris.
Observe uma compilação do que eles chamam de World Music, como geralmente é feito nos EUA ou na Europa. A produção é a melhor, a edição é soberba. Através dos meios técnicos de reprodução, o colonialista afirma sua supremacia, seu domínio. Ele tem o controle. Ninguém pode reclamar. Certamente, ele sabe como fazer as coisas direito. Uma canção de salsa leva o nome de seu produtor ocidental em um canal do YouTube. Os ritmos africanos de Barranquilla são gravados de tal forma que o ocidental possa reconhecê-los como africanos. Os sons da floresta amazônica tornam-se um mito a ser resgatado do esquecimento, e quando Dona Onete lança um videoclipe, os tubarões da indústria musical enlouquecem: quem deles levará o crédito? Enquanto isso, Bob Marley desprezou a versão de Eric Clapton de "I Shot the Sheriff" porque obviamente não havia entendido nada. As poderosas instituições culturais dos estados-nação europeus estão felizes em apoiar essa penetração colonialista em nome do Outro, porque eles sabem melhor. Assim, acabamos celebrando os sucessos de Humboldt como se fossem nossos.
O colonialista vê o nativo como presa. O nativo vê o colonialista como predador – parafraseando uma famosa ideia sobre as relações da vida na floresta tropical de um conhecido antropólogo.
Mas há um engano. Devido ao poder que o Ocidente exerce através de suas redes de distribuição que espalham mundialmente uma ideologia de cura e restauração, e através do tecnicismo fetichista que professa, as compilações de World Music tornam-se um padrão sobre a cultura dos colonizados. Elas se tornam gravações de sala de estar, a oportunidade de manter conversas inteligentes entre brancos educados, perpetuando mitos de autenticidade comumente atribuídos às culturas "primitivas". Elas reforçam a crença de estar bem informado sobre a cultura do Outro, a cultura do colonizado. É exatamente disso que se trata na síndrome de Marco Polo. Como a cultura do Outro passou a ser conhecida através dos olhos do famoso comerciante italiano, ficamos desapontados quando o Outro não se comporta como Marco Polo nos ensinou, e exigimos que ele se comporte de acordo. A World Music obriga as pessoas a se comportarem de acordo com os padrões de Marco Polo, por assim dizer. No encontro cultural, os ocidentais criam estereótipos com a ajuda do dinheiro das corporações. As crenças corporativas são incorporadas e se tornam o motor, enquanto a política cultural dos estados-nação europeus colhe os lucros. Filantropia como uma piada de mau gosto.
Mas esta não é a pior parte. A pior parte é que o conhecimento adquirido pode ser usado para falar com o colonizado sobre sua própria cultura; na verdade, para ensiná-lo sua própria cultura, para mostrar-lhe como sua cultura deveria ser representada... cozida e engolida. No final, torna-se o único meio que o nativo tem para falar de sua própria cultura.
Os colonialistas sempre se deram o direito de representar os Outros, de medi-los em relação às suas próprias conquistas científicas e artísticas. As gravadoras perpetuam essa ideologia quando criam, através das gravações, o plano no qual aqueles que nelas aparecem são mantidos vivos como Outros, o estranho sujeito da curiosidade e da investigação colonialista. Ao reivindicar as palavras World, Ethno, Afro ou Latin, o colonialista dá a impressão de universalidade. Mas esta é uma falsa representação. Através dessas gravações, o colonizado aprende a agir como africano, como latino, como nativo aos olhos do supremacista branco. Significa que o colonizado foi privado de sua própria humanidade e universalismo para se tornar um fantoche.
Tudo isso é o que a Tropical Diaspora® Records não é, e nunca se tornará.
Gostaríamos de agradecer a Frantz Fanon, sempre uma fonte de inspiração.