MANIFESTO
A cura del Dr.Sócrates & Dj GArRinchA per Tropical Diaspora Records®
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Tutto ciò che non siamo e non diventeremo mai
– La posizione di Tropical Diaspora Records® di fronte all'appropriazione culturale
Cominciamo col dire che la lingua in cui scriviamo ci è estranea. Ma come qualsiasi altro mezzo di comunicazione, la lingua è anche un'arena di lotta. Usiamo la lingua come un'arma.
La cultura dei popoli colonizzati è gestita nelle metropoli del mondo occidentale. È stata incorporata nel sistema di classificazione culturale dell'Occidente. Etno, Afro, Latin, World… sono tutti nomi che forniscono agli occidentali mezzi di riconoscimento e differenza: se è Afro, non è nostro. Sembra recare il sigillo dello scambio culturale, ma non è così; e noi abbiamo un problema con questo. Perché? – Per amor di discussione, consideriamo la cultura dei colonizzati come cultura prodotta al di fuori dell'Occidente, o in Occidente ma da non occidentali, e opposta a quella del colonialista. È superfluo dire che l'Occidente è principalmente Europa e Nord America, escludendo il Messico e tutte le regioni abitate da popolazioni native in quei territori.
L'attuale stato delle cose è un sistema che ha l'Europa come suo centro. Ogni sistema con un centro ha la sua periferia. Le periferie sono state modellate dall'appetito del centro, mentre il centro funge da punto di riferimento per la sua periferia, dovremmo dire come uno specchio in cui la periferia si guarda, sebbene non per come è ma per come dovrebbe essere. Attraverso i mezzi tecnici di riproduzione, i canali di distribuzione e la feticizzazione dei social media come la vera sfera pubblica che promette accesso, il colonialista dice al colonizzato: guarda cosa abbiamo ottenuto, non vuoi essere come noi?
Questo sistema centro-periferia è con noi dalla modernità, dall'alba del capitalismo. Arriviamo persino ad affermare che è un'invenzione specifica della modernità. E questo ha conseguenze, perché la modernità coincide con la cosiddetta scoperta del continente africano e delle Americhe. Le navi della tratta degli schiavi divennero il terreno sperimentale per il successivo sviluppo della fabbrica capitalista che avrebbe asservito migliaia di persone in tutto il globo, mentre le miniere sfruttate nelle Americhe pagheranno per la Rivoluzione Industriale. Le famose miniere di Potosí e l'espressione, ancora in uso, vale un Potosí: valere un Potosí, simboleggiano uno sviluppo sociale ed economico con l'aiuto del quale il centro è cresciuto, e cresce ancora, a spese della periferia. Le storie sul vampiro che succhia e lo zombi succhiato sono più che narrative simboliche. Descrivono graficamente il posto di lavoro globale.
L'europeo bianco che si preoccupa delle periferie non si vede mai come un colonialista ma come un salvatore. Perché? Perché l'Europa si pone come salvatrice?
L'Europa è costruita come una cultura di salvatori, che sanno meglio degli Altri in periferia. Le classificazioni di Linneo, l'amore di Humboldt per la flora americana colludono con la passione di Rhodes per il telegrafo e il ritratto di Elihu Yale, da cui prende il nome la famosa università, mentre gusta una tazza di tè in compagnia di una giovane schiava africana incatenata. L'Europa è il luogo di una cultura che si dà il diritto di conoscere e di salvare. Ma, chi viene salvato dall'Europa e da chi si salva l'Europa? Certamente, l'Europa pensa di salvare gli Altri da sé stessi: dalla loro corruzione, dalla loro ignoranza e atavismo, dalle loro malattie innate… Recentemente, un giovane filosofo tedesco ha affermato: "a causa del suo passato, l'Europa è la meglio attrezzata per trovare una risposta per realizzare la giustizia sociale e la democrazia per il futuro dell'umanità". Questa è un'affermazione strana per un filosofo. Il giovane pensatore tedesco è pieno di ignoranza. La poesia di Ikwunga dichiara chiaramente da dove l'Europa ha preso i suoi equipaggiamenti, rivela le conseguenze della cecità del filosofo. Recita così:
Le bombe sono fabbricate a Londra
Ma il bombardamento è in Congo,
Il bombardamento è in Togo.
I carri armati sono costruiti in Russia
Ma il cannoneggiamento è in Angola,
Il cannoneggiamento è in Ruanda.
I jet sono costruiti in Germania
Ma i raid aerei sono a Freetown,
I raid aerei sono ad Asmara.
Il bazooka è di New York
Ma il bazooka è in Nigeria,
Il bazooka è a Mogadiscio.
Il cacao cresce in Nigeria
Ma compriamo il cioccolato dal Belgio.
La canna da zucchero cresce in Giamaica
Ma il tè è dolce a Toronto,
La vita è dolce a Toronto.
I diamanti piovono in Sierra Leone
Ma non hanno mani per raccoglierli,
Non hanno mani per indossarli.
L'oro abbonda a Kinshasa,
L'oro abbonda a Maputo
Ma conservano l'oro nelle banche svizzere.
Il cotone fiorisce in Mali,
Il cotone cresce in Camerun
Ma mendicano i pantaloni da Parigi,
Comprano vestiti usati da Parigi.
Osservate una compilation di quella che chiamano World Music, come tipicamente si fa negli USA o in Europa. La produzione è la migliore, l'edizione è superba. Attraverso i mezzi tecnici di riproduzione il colonialista afferma la sua supremazia, il suo dominio. Lui ci tiene. Non si può lamentare nessuno. Sicuramente, lui sa come fare le cose per bene. Una canzone salsa porta il nome del suo produttore occidentale in un canale YouTube. I ritmi africani di Barranquilla sono registrati in modo tale che l'occidentale possa riconoscerli come africani. I suoni della foresta amazzonica diventano un mito da recuperare dall'oblio, e quando Dona Onete pubblica un videoclip gli squali del business musicale impazziscono: chi di loro se ne prenderà il merito? Nel frattempo, Bob Marley disprezzava la versione di Eric Clapton di "I shot the sheriff" perché ovviamente non aveva capito nulla. Le potenti istituzioni culturali degli stati nazionali europei sono felici di sostenere questa penetrazione colonialista in nome dell'Altro, perché loro sanno meglio. Così finiamo per celebrare i successi di Humboldt come se fossero nostri.
Il colonialista vede il nativo come preda. Il nativo vede il colonialista come predatore – parafrasando una famosa idea sulle relazioni di vita nella foresta tropicale di un noto antropologo.
Ma c'è un inganno. A causa del potere che l'Occidente esercita attraverso le sue reti di distribuzione che diffondono worldwide un'ideologia di guarigione e restauro, e attraverso il tecnicismo feticista che professa, le compilation di World Music diventano uno standard sulla cultura dei colonizzati. Diventano registrazioni da salotto, l'opportunità di intrattenere conversazioni intelligenti tra bianchi istruiti perpetuando miti di autenticità comunemente attribuiti alle culture "primitive". Rafforzano la convinzione di essere ben informati sulla cultura dell'Altro, la cultura del colonizzato. Questo è esattamente ciò di cui si tratta nella sindrome di Marco Polo. Poiché la cultura dell'Altro è arrivata a essere conosciuta attraverso gli occhi del noto mercante italiano, restiamo delusi quando l'Altro non si comporta come Marco Polo ci ha insegnato, e le chiediamo di comportarsi di conseguenza. La World Music costringe le persone a comportarsi secondo gli standard di Marco Polo, per così dire. Nell'incontro culturale gli occidentali creano stereotipi con l'aiuto del denaro delle corporation. Le convinzioni corporate vengono incorporate e diventano il motore, mentre la politica culturale degli stati nazionali europei raccoglie i profitti. Filantropia come una brutta battuta.
Ma questa non è la parte peggiore. La parte peggiore è che la conoscenza acquisita può essere usata per parlare con il colonizzato della sua stessa cultura; in realtà, per insegnarle la sua stessa cultura, per mostrarle come la sua cultura dovrebbe essere rappresentata… cucinata e ingoiata. Alla fine, diventa l'unico mezzo che il nativo ha per parlare della propria cultura.
I colonialisti si sono sempre concessi il diritto di rappresentare gli Altri, di misurarli rispetto alle proprie conquiste scientifiche e artistiche. Le etichette discografiche perpetuano questa ideologia quando creano, attraverso le registrazioni, il piano in cui quelli che vi compaiono vengono mantenuti in vita come Altri, lo strano soggetto della curiosità e dell'indagine colonialista. Rivendicando le parole World, Ethno, Afro o Latin il colonialista dà l'impressione dell'universalità. Ma questa è una falsa rappresentazione. Attraverso queste registrazioni il colonizzato impara ad agire come Africano, come Latino, come Nativo agli occhi del suprematista bianco. Significa che il colonizzato è stato privato della propria umanità e universalismo per diventare un burattino.
Tutto questo è ciò che Tropical Diaspora® Records non è, e non diventerà mai.
Desideriamo ringraziare Frantz Fanon, sempre una fonte di ispirazione.