Editado pelo Dr. Sócrates & Dj GArRinchA para TropicaL Diaspora Records®
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Tudo o que não somos e nunca seremos
– A posição da Tropical Diaspora Records® contra a apropriação cultural
Começamos afirmando que a língua em que escrevemos é-nos estrangeira. Mas, como qualquer outro meio de comunicação, a língua é também uma arena de luta. Usamos a língua como arma.
A cultura dos povos colonizados é gerenciada nas metrópoles do mundo ocidental. Foi incorporada ao sistema de classificação cultural do Ocidente. Étnica, Afro, Latina, World… são todos nomes que dão aos ocidentais meios de reconhecimento e diferenciação: se é Afro, não é nosso. Parece trazer o selo do intercâmbio cultural, mas não é; e temos um problema com isso. Por quê? – Para fins de argumentação, consideramos a cultura dos colonizados como uma cultura produzida fora do Ocidente, ou no Ocidente, mas por não-ocidentais, e oposta à cultura do colonialista. Nem é preciso dizer que o Ocidente é principalmente a Europa e a América do Norte, excluindo o México e todas as regiões habitadas por povos indígenas nesses territórios.
O estado atual das coisas é um sistema que tem a Europa como centro. Todo sistema com um centro tem sua periferia. As periferias foram moldadas pelo apetite do centro, enquanto o centro funciona como ponto de referência para sua periferia, deveríamos dizer como um espelho em que a periferia se vê, não como ela é, mas como deveria ser. Através dos meios técnicos de reprodução, dos canais de distribuição e da fetichização das mídias sociais como a verdadeira esfera pública que promete acesso, o colonialista diz ao colonizado: olhe o que conquistamos, você não quer ser como nós?
Este sistema centro-periferia nos acompanha desde a modernidade, desde o alvorecer do capitalismo. Chegamos a afirmar que é uma invenção específica da modernidade. E isso tem consequências, pois a modernidade coincide com a chamada descoberta do continente africano e das Américas. Os navios negreiros se tornaram o campo de experimentos para o desenvolvimento posterior da fábrica capitalista que escravizaria milhares de pessoas em todo o globo, enquanto as minas exploradas nas Américas pagariam pela Revolução Industrial. As famosas minas de Potosí e a expressão, ainda em uso, vale um Potosí: valer um Potosí, simbolizam um desenvolvimento social e econômico com a ajuda do qual o centro cresceu, e ainda cresce, às custas da periferia. As histórias sobre o vampiro sugador e o zumbi sugado são mais do que narrativas simbólicas. Elas descrevem graficamente o local de trabalho global.
O europeu branco que se importa com as periferias nunca se vê como colonialista, mas como salvador. Por que isso? Por que a Europa se coloca como salvadora?
A Europa é construída como uma cultura de salvadores, que sabem mais sobre os Outros da periferia. As classificações de Lineu, o amor de Humboldt pela flora americana colidem com a paixão de Rhodes pelo telégrafo e o retrato de Elihu Yale, cuja famosa universidade leva o nome, enquanto desfruta de uma xícara de chá na companhia de uma jovem escrava africana acorrentada. A Europa é o lugar de uma cultura que se arroga o direito de conhecer e salvar. Mas, quem é salvo pela Europa e de quem a Europa se salva? Claro, a Europa pensa que salva os Outros de si mesmos: de sua corrupção, de sua ignorância e de seu atavismo, de suas doenças inatas… Recentemente, um jovem filósofo alemão declarou o seguinte: "devido ao seu passado, a Europa é a mais bem equipada para encontrar uma resposta para alcançar a justiça social e a democracia para o futuro da humanidade". Esta é uma declaração estranha para um filósofo. O jovem pensador alemão está cheio de ignorância. O poema de Ikwunga indica claramente de onde a Europa tirou seu equipamento, revela as consequências da cegueira do filósofo. Ele diz o seguinte:
As bombas são feitas em Londres
Mas os bombardeios são no Congo,
Os bombardeios são no Togo.
Os tanques são construídos na Rússia
Mas os bombardeios são em Angola,
Os bombardeios são em Ruanda.
Os aviões são construídos na Alemanha
Mas os ataques aéreos são em Freetown,
Os ataques aéreos são em Asmara.
O bazuca vem de Nova York
Mas os tiros de bazuca são na Nigéria,
Os tiros de bazuca são em Mogadíscio.
O cacau cresce na Nigéria
Mas compramos chocolate da Bélgica.
A cana-de-açúcar cresce na Jamaica
Mas o chá é adoçado em Toronto,
A vida é doce em Toronto.
Os diamantes chovem em Serra Leoa
Mas eles não têm mãos para pegá-los,
Eles não têm mãos para usá-los.
O ouro abunda em Kinshasa,
O ouro abunda em Maputo
Mas eles guardam o ouro em bancos suíços.
O algodão floresce no Mali,
O algodão cresce em Camarões
Mas eles imploram por calças de Paris,
Eles compram roupas usadas de Paris.
Veja uma compilação da chamada World Music, como é feito tipicamente nos Estados Unidos ou na Europa. A produção é a melhor, a edição é excelente. Através dos meios técnicos de reprodução, o colonialista afirma sua supremacia, sua dominação. Ele se importa. Nenhuma queixa pode ser feita. Certamente, ele sabe como fazer as coisas corretamente. Uma canção de salsa leva o nome de seu produtor ocidental em um canal do YouTube. Os ritmos africanos de Barranquilla são gravados de tal forma que o ocidental possa reconhecê-los como africanos. Os sons da floresta amazônica tornam-se um mito a ser resgatado do esquecimento, e quando Dona Onete lança um videoclipe, os tubarões da indústria musical ficam loucos: qual deles levará o crédito? Enquanto isso, Bob Marley desprezava a versão de Eric Clapton de "I Shot the Sheriff", pois ele obviamente não tinha entendido nada. As poderosas instituições culturais dos estados-nação europeus estão felizes em apoiar essa penetração colonialista em nome do Outro, porque elas sabem mais. Assim, acabamos celebrando as conquistas de Humboldt como se fossem nossas.
O colonialista vê o nativo como uma presa. O nativo vê o colonialista como um predador – parafraseando uma ideia famosa sobre as relações de vida na floresta tropical por um renomado antropólogo.
Mas há uma armadilha. Devido ao poder que o Ocidente exerce através de suas redes de distribuição que espalham mundialmente uma ideologia de cura e restauração, e através do fetichismo técnico que professa, as compilações de World Music tornam-se um padrão sobre a cultura dos colonizados. Elas se tornam gravações para mesa de centro, a oportunidade de iniciar conversas inteligentes entre pessoas brancas instruídas, perpetuando mitos de autenticidade comumente associados a culturas "primitivas". Elas reforçam a crença de que você está bem informado sobre a cultura do Outro, a cultura do colonizado. Isso é exatamente o que é a Síndrome de Marco Polo. Assim como a cultura do Outro passou a ser conhecida através dos olhos do famoso comerciante italiano, ficamos desapontados quando o Outro não se comporta como Marco Polo nos ensinou, e exigimos que ela se comporte de acordo. A World Music força as pessoas a se comportarem segundo os padrões de Marco Polo, por assim dizer. No encontro cultural, os ocidentais criam estereótipos com a ajuda do dinheiro das empresas. As crenças corporativas são incorporadas e se tornam o motor, enquanto a política cultural dos estados-nação europeus colhe os lucros. A filantropia como uma piada de mau gosto.
Mas este não é o pior. O pior é que o conhecimento adquirido pode ser usado para conversar com o colonizado sobre sua própria cultura; na verdade, para ensiná-lo sobre sua própria cultura, para mostrar como sua cultura deveria ser representada… cozida e engolida. Eventualmente, isso se torna a única maneira de o nativo falar sobre sua própria cultura.
Os colonialistas sempre se arrogaram o direito de representar os Outros, de medi-los pelos seus próprios feitos científicos e artísticos. As gravadoras perpetuam essa ideologia ao criar através das gravações o plano onde aqueles que são apresentados são mantidos vivos como Outros, o estranho objeto da curiosidade e da investigação colonialista. Ao reivindicar as palavras World, Ethno, Afro ou Latin, o colonialista dá a impressão de universalidade. Mas esta é uma representação equivocada. Através dessas gravações, o colonizado aprende a agir como africano, como latino, como indígena aos olhos do supremacista branco. Isso significa que o colonizado foi despojado de sua própria humanidade e universalismo para se tornar um fantoche.
Tudo isso é o que a Tropical Diaspora® Records não é, e nunca será.
Gostaríamos de agradecer a Frantz Fanon, sempre uma fonte de inspiração.