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MANIFIESTO Editado por Dr.Sócrates & Dj GArRinchA para Tropical Diaspora Records®
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Todo lo que no somos y nunca seremos
- La posición de Tropical Diaspora® Records con respecto a la apropiación cultural

Comencemos por afirmar que el idioma en el que escribimos nos es ajeno. Pero como cualquier otra herramienta de comunicación, el lenguaje es también un lugar de lucha. Usamos el lenguaje como arma.

La cultura de los pueblos colonizados es controlada en las metrópolis del mundo occidental. Ha sido incluida en el sistema de clasificación cultural de Occidente. Etno, afro, latino, world… todos estos son nombres que les dan a los occidentales medios de reconocimiento y diferenciación: si bien es afro, no es nuestro. Parece llevar el sello del intercambio cultural, pero no es así. Con esto tenemos un problema. ¿Por qué es esto? – En aras del argumento, consideremos la cultura de los colonizados como una cultura producida fuera de Occidente, o en Occidente, pero por no occidentales, y en contraste con la cultura de los colonialistas. Se entiende que Occidente consiste principalmente en Europa y América del Norte, con la excepción de México y todas las regiones habitadas por pueblos indígenas.

El estado actual de las cosas es un sistema cuyo centro es Europa. Todo sistema con un centro tiene sus periferias. Las periferias fueron moldeadas por el apetito del centro, que al mismo tiempo actúa como punto de referencia para su periferia. O mejor como un espejo en el que la periferia se mira a sí misma, no como es, sino como debería ser. El colonialista, a través de los medios técnicos de reproducción, los diversos canales de distribución y la fetichización de las redes sociales, declara el verdadero espacio público que promete acceso: Mira lo que hemos logrado, ¿no quieres ser como nosotros?

Este sistema centro-periferia existe desde la modernidad, desde el comienzo del capitalismo. Nos atrevemos a decir que es una invención especial de la modernidad. Y esto tiene consecuencias, porque la modernidad coincide con la explotación del continente africano y el llamado descubrimiento de América. Los barcos del comercio de esclavos se convirtieron en el campo de experimentación para el desarrollo posterior de la fábrica capitalista, que esclavizará a miles en todo el mundo, mientras que las minas explotadas en América financian la revolución industrial. Las famosas minas de Potosí y la expresión aún común "vale un Potosí" representan un desarrollo social y económico con el que el centro creció y crece a expensas de la periferia. Las historias de vampiros y zombis son más que narraciones simbólicas. Describen gráficamente el lugar de trabajo global.

El europeo blanco, que se ocupa de las periferias, nunca se ve a sí mismo como colonialista, sino como salvador. ¿Por qué es esto? ¿Por qué Europa se posiciona como salvadora?

Europa es una cultura de salvadores que conoce mejor a los Otros de la periferia. La nomenclatura de Linneo, el amor de Humboldt por la flora americana y la pasión de Rhodes por el telégrafo, así como el retrato de Elihu Yale —por quien se nombra la famosa universidad—, mientras disfruta de una taza de té en compañía de un joven esclavo africano encadenado. Europa es el lugar de una cultura que se da el derecho de entender y salvar. Pero ¿a quién salva Europa de quién? Por supuesto, Europa cree que protege a los Otros de sí mismos: de su corrupción, su ignorancia y su atavismo, sus enfermedades innatas... Recientemente, un joven filósofo alemán declaró: "Debido a su pasado, Europa está mejor equipada para encontrar una respuesta para lograr la justicia social y la democracia para el futuro de la humanidad". Esta es una declaración extraña para un filósofo. El joven pensador alemán está lleno de ignorancia. El poema de Ikwunga muestra claramente de dónde sacó Europa su equipo y revela las consecuencias de la ceguera del filósofo. Dice lo siguiente:

Las bombas se fabrican en Londres
Pero el bombardeo es en el Congo,
El bombardeo es en Togo.
Los tanques se construyen en Rusia
Pero el bombardeo es en Angola,
El bombardeo es en Ruanda.
Los aviones se construyen en Alemania
Pero los ataques aéreos son en Freetown,
Los ataques aéreos son en Asmara.
El bazooka proviene de Nueva York
Pero Bazook está en Nigeria,
Bazook está en Mogadiscio.
En Nigeria crece el cacao
Pero compramos chocolate de Bélgica.
La caña de azúcar crece en Jamaica
Pero el té es dulce en Toronto,
La vida es dulce en Toronto.
Los diamantes llueven en Sierra Leona
Pero no tienen manos para atraparlos.
No tienen manos para usarlos.
El oro es abundante en Kinshasa,
En Maputo hay mucho oro
Pero guardan el oro en bancos suizos.
Flores de algodón en Mali,
El algodón crece en Camerún
Pero piden pantalones de París,
Compran ropa usada de París.

Observe una compilación de la llamada música del mundo, como se hace típicamente en los EE. UU. o en Europa. La producción es de primera clase, la edición es excelente. A través de los medios técnicos de reproducción, el colonialista afirma su preeminencia, su supremacía. Se ocupa. No se puede quejar. Tiene la certeza de hacer todo bien. Una canción de salsa lleva el nombre de su productor occidental en un canal de YouTube. Ritmos africanos de Barranquilla se graban de tal manera que los occidentales puedan reconocerlos como africanos. Los sonidos de la selva amazónica se convierten en un mito que se preserva del olvido, y cuando Doña Onete publica un videoclip, los tiburones de la industria musical se vuelven locos: ¿Cuál de ellos se adornará con ello? Bob Marley despreciaba la versión de Eric Clapton de "I Shot The Sheriff" porque, obviamente, no entendía nada. Las poderosas instituciones culturales de los estados nacionales europeos apoyan con gusto esta penetración colonialista en nombre de los Otros, porque creen saberlo mejor. Así, terminamos celebrando los logros de Humboldt como si fueran nuestros.

El colonialista ve al indígena como presa. El indígena ve al colonialista como depredador, una visión conocida sobre las condiciones de vida en la selva tropical de un renombrado antropólogo.

Pero hay un inconveniente. Debido al poder que Occidente ejerce a través de sus redes de distribución y, por lo tanto, difunde una ideología de sanación y renovación a nivel mundial, así como al fetichismo técnico al que se adhiere, las compilaciones de música del mundo se convierten en un estándar para la percepción de la cultura de los colonizados por parte de los colonialistas. Se convierten en grabaciones de mesa de café que brindan la oportunidad de conversaciones inteligentes entre personas blancas y educadas y para mantener mitos de autenticidad comúnmente asociados con culturas "primitivas". Reafirman la creencia de que uno está bien informado sobre la cultura de los Otros, la cultura de los colonizados. Esto es precisamente el síndrome de Marco Polo. Desde que la cultura de los Otros fue contada a través de los ojos del conocido comerciante italiano, nos decepcionamos cuando el Otro no se comporta como Marco Polo nos enseñó, y exigimos que se comporte en consecuencia. La música del mundo obliga a las personas, por así decirlo, a comportarse según los estándares de Marco Polo. En lugar de un verdadero encuentro cultural, los occidentales, con la ayuda de fondos corporativos, crean clichés. Las creencias corporativas fluyen y se convierten en el motor, mientras que la política cultural de los estados nacionales europeos se embolsa las ganancias. La filantropía como una mala broma.

Sin embargo, esta no es la peor parte. Lo peor de todo es que el conocimiento adquirido se utiliza para hablar con los colonizados sobre su propia cultura. En realidad, para enseñarles sobre su propia cultura, para mostrarles cómo debería representarse su cultura... cocinada y digerida. Al final, sigue siendo el único medio por el cual los colonizados pueden hablar sobre su propia cultura.

Los colonialistas siempre se han arrogado el derecho de representar a los Otros y de medirlos según sus propios logros científicos y artísticos. Las discográficas perpetúan esta ideología al crear, a través de las grabaciones, el nivel en el que los representados se mantienen como Otros, el extraño tema de la curiosidad y la investigación colonialista. Al afirmar las palabras World, Ethno, Afro o Latin, se crea la impresión de universalidad. Sin embargo, esto es una tergiversación. A través de estas grabaciones, el colonizado aprende a actuar, a los ojos del supremacista blanco, como africano, como latinoamericano, como indígena. Es decir, a los colonizados se les ha despojado de su propia humanidad y de su universalismo para convertirse en una marioneta.

Todo esto es lo que Tropical Diaspora® Records no es ni nunca será.

Queremos agradecer a Frantz Fanon, quien es siempre una fuente de inspiración.