Editado por Dr. Sócrates y Dj GArRinchA para TropicaL Diaspora Records®
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Todo lo que no somos y nunca seremos
– La postura de Tropical Diaspora Records® frente a la apropiación cultural
Comencemos afirmando que el idioma en el que escribimos nos es ajeno. Pero como cualquier otro medio de comunicación, el idioma también es un campo de lucha. Usamos el idioma como arma.
La cultura de los pueblos colonizados se gestiona en las metrópolis del mundo occidental. Se ha incorporado al sistema de clasificación cultural de Occidente. Etno, Afro, Latino, Mundial… todos son nombres que dan a los occidentales medios de reconocimiento y diferenciación: si es Afro, no es nuestro. Parece llevar el sello del intercambio cultural, pero no lo es; y tenemos un problema con eso. ¿Por qué? – Para el propósito de la argumentación, consideramos la cultura de los colonizados como la cultura producida fuera de Occidente, o en Occidente pero por no occidentales, y opuesta a la cultura del colonialista. Huelga decir que Occidente es principalmente Europa y América del Norte, excluyendo México y todas las áreas habitadas por pueblos indígenas en estos territorios.
El estado actual de las cosas es un sistema que tiene a Europa como centro. Todo sistema con un centro tiene su periferia. Las periferias han sido moldeadas por el apetito del centro, mientras que el centro funciona como punto de referencia para su periferia, deberíamos decir como un espejo en el que la periferia se mira, no como es sino como debería ser. A través de los medios técnicos de reproducción, los canales de distribución y la fetichización de las redes sociales como la verdadera esfera pública que promete acceso, el colonialista le dice al colonizado: mira lo que hemos logrado, ¿no quieres ser como nosotros?
Este sistema centro-periferia nos acompaña desde la modernidad, desde los albores del capitalismo. Llegamos a afirmar que es un invento específico de la modernidad. Y eso tiene consecuencias, ya que la modernidad coincide con el supuesto descubrimiento del continente africano y las Américas. Los barcos de la trata de esclavos se convirtieron en el campo de experimentación para el posterior desarrollo de la fábrica capitalista que esclavizaría a miles de personas en todo el mundo, mientras que las minas explotadas en las Américas pagarían la Revolución Industrial. Las famosas minas de Potosí y la expresión, todavía en uso, vale un Potosí: valer un Potosí, simbolizan un desarrollo social y económico mediante el cual el centro creció, y sigue creciendo, a expensas de la periferia. Las historias sobre el vampiro chupador y el zombi chupado son más que relatos simbólicos. Describen gráficamente el lugar de trabajo global.
El europeo blanco que se preocupa por las periferias nunca se ve a sí mismo como un colonialista, sino como un salvador. ¿Por qué esto? ¿Por qué Europa se presenta como salvadora?
Europa se construye como una cultura de salvadores, que saben más sobre los Otros de la periferia. Las clasificaciones de Linneo, el amor de Humboldt por la flora americana coluden con la pasión de Rhodes por el telégrafo y el retrato de Elihu Yale, cuya famosa universidad lleva su nombre, mientras disfruta de una taza de té en compañía de una joven esclava africana encadenada. Europa es el lugar de una cultura que se otorga el derecho de conocer y salvar. Pero, ¿quién es salvado por Europa y de quién se salva Europa? Por supuesto, Europa piensa que salva a los Otros de sí mismos: de su corrupción, de su ignorancia y atavismo, de sus enfermedades innatas… Recientemente, un joven filósofo alemán afirmó lo siguiente: "debido a su pasado, Europa es la mejor equipada para encontrar una respuesta para lograr la justicia social y la democracia para el futuro de la humanidad". Esta es una declaración extraña para un filósofo. El joven pensador alemán está lleno de ignorancia. El poema de Ikwunga deja claro de dónde obtuvo Europa su equipo, revela las consecuencias de la ceguera del filósofo. Dice lo siguiente:
Las bombas se fabrican en Londres
Pero los bombardeos están en el Congo,
Los bombardeos están en Togo.
Los tanques se construyen en Rusia
Pero los bombardeos están en Angola,
Los bombardeos están en Ruanda.
Los aviones se construyen en Alemania
Pero los ataques aéreos están en Freetown,
Los ataques aéreos están en Asmara.
El bazooka viene de Nueva York
Pero los disparos de bazooka están en Nigeria,
Los disparos de bazooka están en Mogadiscio.
El cacao crece en Nigeria
Pero compramos chocolate de Bélgica.
La caña de azúcar crece en Jamaica
Pero el té se endulza en Toronto,
La vida es dulce en Toronto.
Los diamantes llueven en Sierra Leona
Pero no tienen manos para atraparlos,
No tienen manos para usarlos.
El oro abunda en Kinshasa,
El oro abunda en Maputo
Pero almacenan el oro en bancos suizos.
El algodón florece en Mali,
El algodón crece en Camerún
Pero piden pantalones de París,
Compran ropa usada de París.
Mire una compilación de lo que se llama Música del Mundo, como se hace típicamente en Estados Unidos o Europa. La producción es la mejor, la edición es excelente. A través de los medios técnicos de reproducción, el colonialista afirma su supremacía, su dominación. Se preocupa. No se puede presentar ninguna queja. Ciertamente, sabe cómo hacer las cosas correctamente. Una canción de salsa lleva el nombre de su productor occidental en un canal de YouTube. Los ritmos africanos de Barranquilla se graban de tal manera que el occidental pueda reconocerlos como africanos. Los sonidos de la selva amazónica se convierten en un mito que hay que rescatar del olvido, y cuando Dona Onete lanza un videoclip, los tiburones de la industria musical se vuelven locos: ¿quién se llevará el mérito? Mientras tanto, Bob Marley despreciaba la versión de Eric Clapton de "I shot the sheriff" porque evidentemente no había entendido nada. Las poderosas instituciones culturales de los estados nacionales europeos están encantadas de apoyar esta penetración colonialista en nombre del Otro, porque ellos saben mejor. Así, terminamos celebrando los logros de Humboldt como si fueran nuestros.
El colonialista ve al nativo como una presa. El nativo ve al colonialista como un depredador, parafraseando una famosa idea sobre las relaciones de vida en la selva tropical de un renombrado antropólogo.
Pero hay una trampa. Debido al poder que Occidente ejerce a través de sus redes de distribución que difunden a nivel mundial una ideología de curación y restauración, y a través del fetichismo técnico que profesa, las compilaciones de World Music se convierten en una norma sobre la cultura de los colonizados. Se convierten en discos de mesa de café, la oportunidad de entablar conversaciones inteligentes entre personas blancas educadas mientras se perpetúan mitos de autenticidad comúnmente asociados a las culturas "primitivas". Refuerzan la creencia de que usted está bien informado sobre la cultura del Otro, la cultura del colonizado. Esto es exactamente lo que es el síndrome de Marco Polo. Así como la cultura del Otro llegó a conocerse a través de los ojos del famoso mercader italiano, nos decepcionamos cuando el Otro no se comporta como Marco Polo nos enseñó, y le exigimos que se comporte en consecuencia. La World Music obliga a la gente a comportarse según los estándares de Marco Polo, por así decirlo. En el encuentro cultural, los occidentales crean estereotipos con la ayuda del dinero corporativo. Las creencias corporativas se incorporan y se convierten en el motor, mientras que la política cultural de los estados nacionales europeos cosecha las ganancias. La filantropía como un mal chiste.
Pero esto no es lo peor. Lo peor es que el conocimiento adquirido se puede usar para hablar con el colonizado sobre su propia cultura; de hecho, para enseñarle su propia cultura, para mostrarle cómo su cultura debería ser representada… cocinada y digerida. Eventualmente, este se convierte en el único medio que tiene el nativo para hablar sobre su propia cultura.
Los colonialistas siempre se han arrogado el derecho de representar a los Otros, de medirlos según sus propios logros científicos y artísticos. Los sellos discográficos perpetúan esta ideología cuando crean a través de las grabaciones el plan donde aquellos que se presentan se mantienen vivos como Otros, el extraño sujeto de la curiosidad y la investigación colonialista. Al reclamar las palabras Mundo, Etno, Afro o Latino, el colonialista da la impresión de universalidad. Pero esto es una tergiversación. A través de estas grabaciones, el colonizado aprende a actuar como africano, como latino, como indígena a los ojos del supremacista blanco. Esto significa que el colonizado ha sido despojado de su propia humanidad y universalismo para convertirse en un títere.
Todo esto es lo que Tropical Diaspora® Records no es, y nunca será.
Queremos agradecer a Frantz Fanon, siempre una fuente de inspiración.